Közeleg a halloween, és függetlenül attól, hogy mindig ünnepelte-e az ünnepet, vagy különösebben belefér az ünnepségekbe hogy egy kis örömet szerezz az életedbe, ahol csak lehet, valószínűleg felerősíted a kísérteties hangulat megteremtését fedett. Sosem voltam „halloween ember” - és valószínűleg nem fognak trükkök megállni az ajtóm előtt évben - de nemrégiben tökön töri a tökömet és a kúpos gyertyákat, sőt fontolóra vettem egy ünnepi üdvözlet megvásárlását mat. Azonban észrevettem valami riasztó dolgot, amikor a szezonális folyosót tanulmányoztam: A Día de Muertos hagyományainak gondatlan összecsapása, például a kifinomultan festett koponyák és a papel picado, a halloween dekoráció mellett.
Megértem, miért történik ez. A Calaveras - vagy egy koponya ábrázolása agyag vagy cukorka formájában, ezért az angol „sugar koponya” kifejezés - kísérteties. Koponyák! De itt megáll a hasonlóság. Ellentétben a vírussal 12 méteres csontváz a Home Depot-tól, kalaverák és a Día de Muertos egyéb szimbólumai mélyebb jelentéssel bírnak az ünnepet megfigyelő emberek számára: Ők az elhunyt szeretteinek szeretetteljes, örömteli ábrázolásai. A kereskedelemmé és szekularizálódott Halloween-től eltérően a Dia de Muertos az őslakosok bizonyítéka a túlélés - és a kettő összemosása közös képeken keresztül meszeli mind az ünnepeket, mind a sok szeretett emlékét ősök.
Több ezer éven át a Azték népek a mai Mexikó déli részén megtisztelték és emlékeztek halottaikra az azték naptár kilencedik hónapjában. Ők azonban nem tartották be a bánatot: szeretettel ünnepelték a halált, tudván, hogy az övék a halottak új életszakaszba léptek, ellentétben azzal, ami sok nyugati országban történik hagyományok. De amikor a konkvisztádorok a 16. században, a spanyol előtti ünneplés hónapjában bevezették a katolicizmust Mindenszentek napjára ragadták, arra kényszerítve az azteket, akiket nem betegség vagy erőszak ölt meg alkalmazkodni és asszimilálni.
"A spanyol invázió előtt Mexikóban az emberek oltárokat készítettek a halottak számára, és valódi koponyákat tettek rájuk" - jelentette ki Juan Aguirre, a mexikói örökség nonprofit szervezet igazgatója. Mano a Mano, mondta egy an interjú a Finomítóval29. - De a spanyolok, amikor meglátták ezeket az ünnepeket, nem kedvelték őket. Azt gondolták, hogy hátborzongató csontokat tenni az oltárokra. Ekkor jelent meg az az új hagyomány, hogy a calaverákat vagy a családtagok kedvenc ételeit hagyják az ofrendán.
A vizuális jelzők azonban nem minden esetben a spanyol megvetés következményei. Az inverz is igaz: Vitathatatlanul az egyik leghíresebb modern Día de Muertos hagyomány a 20. század elejének politikai rajzfilmjéből származik. José Guadalupe Posada, egy csontvázas nőt ábrázol, amely európai stílusú, tollas sapkát visel. Ismert, mint La Calavera Catrina- vagy röviden La Catrina - a rajz a mexikóiakat vette célba, akik látszólag túlságosan hajlandóak elhagyni bennszülött módjaikat az eurocentrikus normák utánzása érdekében. Állítása: Mindannyian egyenlőek vagyunk a halálban. A La Catrina hamarosan ikon lett, a gyarmatosítás középső ujja és visszahívás az aztékok első halott istennőjének, Mictecacihuatl.
Día de Muertos középpontjában a kitartás virágzik. Ez egy olyan ünnep, amely túlélte a gyarmatosítás és az asszimilált mexikói elit későbbi választásának szándékát. Mexikóé ellenére az őslakos hagyományok elnyomó kezelése, Día de Muertos továbbra is nemcsak Mexikóban, hanem a világ többi részén is dédelgetett, ahol ma a mexikói és az indigenuos diaszpóra tagjai élnek. Például az Egyesült Államokban Chicanos és Tejanos kiaknázzák örökségüket hatalmas felvonulások, oktatási események és történelemoktatások megrendezésével, mind Día de Muertoshoz kötve.
De a láthatósággal a saját problémaköre is jár: A mexikói örökség visszaszerzése gyönyörű volt tanúja, de fennáll annak a veszélye, hogy a nem bennszülött közönség eldönti, hogy „divatos”-e, vagy az esztétikai döntésekhez simítja hagyományait egyedül. Filmek, mint A Disney „Coco”, Barbie Catrina babája, sőt még sminkesek a Youtube-on lehet, hogy mindez jót jelent, de elválaszthat hatalmas képeket a történelmi kontextustól. Míg ezek közül néhány rábólint az ünnepi kísérletre, hogy felhívja a figyelmet és az örökséget elérhető módon ünnepelje, ennek gyakran borsos ára van: kulturális előirányzat-amikor valaki olyan kultúrából veszi át, amely nem saját, és gyakran sértő módon - nyitva lehet hagyni. (A maga részéről a Pinterest a hónap elején lépéseket tett az úgynevezett „halottak napja” tartalom után kutató felhasználók továbbképzése, különös tekintettel a népszerű calavera sminkre, amely gyakran elveszíti értelmét.)
Míg sok mexikói örömmel osztja meg Día de Muertos különleges hagyományait nem mexikóiakkal, mi érthető módon óvakodnak attól, hogy egy ilyen fájdalmas múltú ünnep egyszer felhíguljon újra. Día de Muertos eltávolítása kontextusából annyit jelent, hogy önként gyarmatosítja. Díszíteni otthonát cempasúchils a calaverák pedig a Frankenstein kivágások és denevérek mellett olcsóbbá teszik a tiszteletteljes ünnep jelentését, és sok szempontból sértik sok ember őseinek emlékét.
Ha Día de Muertosra gondolok, akkor az idősebbektől a kisgyermekekig átélt kis mosolyokra gondolok, forró csokoládéra, egy kis chipotle-vel fűszerezve, bonyolult papel picado tépked a hűvös novemberi levegőben, és ami a legfontosabb: a körömvirággal díszített ofrendán felsorolt szeretteinek fényképei szirmok. Néhány évvel ezelőtt apám legjobb barátjának családjának szeretett tagja elhunyt nem sokkal Día de Muertos előtt. Felvettünk egy mariachi zenekart, és táncoltunk az emlékére, tudván, hogy a lelke már nem szenvedhet a halandó birodalomban, de mindig velünk van. Idén hasonló módszereket fogok találni arra, hogy megünnepeljem saját nagymamámat, aki augusztusban elhunyt - és míg ezt egyedül fogom megtenni és Brooklyn-i lakásom csendjéből, a jelenléte továbbra is az lesz filc. A dekoráció, amelyet vásárolok, szándékkal és gondossággal fog szolgálni, egy olyan szeretett ember tiszteletére, akinek emléke rajtam és hagyományainkon keresztül él.
Izzie Ramirez
Hozzájáruló
Izzie Ramirez szabadúszó kulturális, éghajlati és élelmiszeripari riporter Brooklynban. Jelenleg tudományos újságírást tanul a Columbia Egyetemen, és olyan publikációkhoz írt, mint a Bitch Media, a VICE és a Gen.
