Lindsay Wallace emlékeket gyűjtött az ideiglenes szobákról, azokról az egyre növekvő számú helyekről, ahol most voltam, ide tartok aludj nyolc hónapig, majd utána soha többé nem látom ezt a szobát. Négyévente más teremben lakott a bentlakásos iskolában és ismét az egyetemen, szinte minden nyáron különböző élethelyzeteket tapasztalt a félévek között, és két lakásban élt a világjárvány idején egyedül. Ám életében állandó volt egy barát otthona, ahol barátja édesanyja, Jo-Ann szolgált a család meghosszabbításaként. Amikor Wallace aláírta első bérleti szerződését, Jo-Annhez ment tanácsért, és Jo-Ann biztosította Wallace-t, hogy valamikor segít megtervezni az esküvőjét. „Nagyon sok, jobb kifejezés híján anyu cucc. Ez pedig része annak, amitől az a ház számomra is otthonosan érezte magát - mondta Wallace.
De Jo-Ann most eladja a házát, és ennek következtében Wallace szomorúságot él egy olyan otthon miatt, amely technikailag soha nem volt az övé - miközben ő bezárva ül saját lakásában, több száz mérföldnyire. A vágyakozás és a nosztalgia között valahol a honvágy új változatának tűnt - amit sokan szerte a világon egyedülálló módon tapasztalják meg, mivel a koronavírus-járvány megkerüli az egy évet Mark.
Írja be azt az ötletet, hogy otthon vágyakozzon otthon: Bár maga a honvágy nem újszerű fogalom, egyre inkább az emberek kezdték érezni azt az éles ismeretet, hogy vágynak a bejárati ajtóik előtt található helyekre világjárvány. Amikor a hetek lezárása hónapokba torkollott, ez a honvágy emlékeztetett a sok helyre „Otthoni” lehet, és sok minden nélkül kérték az embereket, hogy egyszeri életében egészséget élvezzenek válság.
A helyszíni megrendelések, amelyek először 2020 márciusában keresztezték az Egyesült Államokat, sok embert arra kényszerítettek alkalmazkodjanak ahhoz, hogy életük teljes egészében az első saját négy faluk keretein belül éljenek idő. Ez a valóság hangsúlyozta, hogy évtizedek óta ez volt a helyzet a fogyatékossággal élő és / vagy immunhiányos személyek, gondozók és más emberek esetében; rávilágított arra is, hogy a rendszer jobban alkalmas a széthullásra, és néhány embert elhagyott teljesen kitelepített.
Tehát érthető, hogy az emberek azonnal veszteséget éreztek azoknak a helyeknek és embereknek, akik otthon érzik magukat, de talán nincsenek szó szerinti otthonainkban.
Wallace esetében ez az otthonérzés utáni vágyakozás nemcsak a barátja háza formájában jelentkezik, hanem az ott talált családban is, főleg azután, hogy saját édesanyja több évvel ezelőtt elhunyt. "Olyan sok emlék fűződik a meghatározott helyiségekhez, és az a fajta hétköznapi házi rituálé, amelyről nem veszi észre, addig rituálé, amíg már nem tudja megtenni" - teszi hozzá Wallace. - Mint például, ha nagyon súlyos félig részeg érzelmi beszélgetéseket folytatunk a konyhapultokon, vagy ezt az egy csoportképet, amelyet mindenhol ugyanazon a helyen év." Persze, egy év nagyobb részében a saját otthonában volt, de hirtelen honvágya is lett egy helyre - és kényelemre -, csak elérni.
"Valójában meg lehet különböztetni a ház gondolatát a ház gondolata és a ház gondolata között, bár nem mindig" - mondta Dr. Kristina M. Scharp, a Washingtoni Egyetem Kommunikációs Tanszékének adjunktusa elmondja az Apartment Therapy-t. A honvágyat kutató Scharp elmagyarázta, hogy az emberek gyakran otthonról beszélnek, mint kényelmi helyről, ahol esélyük volt biztonságban érezni magukat, szeretni és önmagukat lenni. „Ez nem csak fizikai szerkezet volt. Inkább a hely, az emberek, a tevékenységek és az érzelmek együttese volt ”- teszi hozzá.
De mit csinálsz, ha az otthonod már nem lehet az a hely? Hová is megy, hogy abszolválja a honvágyát, amikor a keresett kényelem elvontabb, mint fizikai? Szükségünk van egy teljesen új szóra arra a fajta honvágyra, amelyet ugyanabban a négy falában érez?
A honvágy, mint a koncepciót a 17. században fejlesztették ki, orvosi kérdésként tekintettek rá: Az orvosi szakirodalomból merült fel, hogy leírja azokat az érzéseket vagy rosszindulatú betegségeket, amelyeket az emberek otthonukon kívül tapasztalnak. Az idő múlásával a honvágy szentimentálisabb érzelemgé vált, bár Brown úgy véli, hogy a honvágy érzelmi nézete néha elhomályosítja, hogy az érzelem még mindig mennyire köthető stabil helyzet hiányához hely hazahívni.
„Nehéz megkülönböztetnem a lakhatási helyzetemet és a honvágy érzését attól a tágabb strukturális bizonytalanságtól Amerikában, amelyet a világjárvány leleplezte ”- mondja Natalie Brown, író és tudós, aki disszertációt írt a honvágyról és a gazdasági bizonytalanságról a XIX. irodalom. „A ház nagyon szoros összefüggésben áll azzal, hogy az ember hogyan fizet érte, milyen előnyöket nyújt, mint például iskolák vagy munkahelyek, és az alternatív költségek ilyen helyen tartózkodni, például távol élni a családtól ”- jegyzi meg Brown, hozzátéve, hogy a megfizethető lakhatás és a hozzáférhető gyermekgondozás hiánya valamint a dzsentrifikáció és a rasszista lakhatási politika jelentősen befolyásolhatja az emberek gondolkodását az „otthonról”, és ha akár visszatérhetnek is ide: összes.
Brownnak is vannak kisgyermekei, és támaszkodik az olyan helyekre, mint az autója, ahol egyedül lehet, vagy saját anya háza, ahol pihenhet. „Ha valaki gondozó, és feladata, hogy mindenki számára otthont teremtsen, nehéz megtalálni hol van otthon? Mindig azzal a munkával foglalkozol, hogy otthont teremtsen más emberek számára ”- teszi hozzá.
Az otthoni élet jelenlegi természete - vagy legalábbis egy fizikai helyszínen - bonyolult: Csakúgy, mint a az élettér kényelmet és örömet okozhat egyes emberek számára, ez visszaélést, stresszt vagy kényelmetlenséget okozhat számára mások. Mivel számtalan ember átalakítja lakóterét munkahelyekké, tanteremmé és tornateremmé, érdemes megjegyezni, hogy sok fogyatékkal élő vagy krónikus betegségben szenvedő ember otthon maradt előtt a járvány.
Mások egyáltalán nem rendelkeznek azzal a luxussal, hogy sok időt töltenek otthon; ügyeletesek vagy műszakot vesznek fel a munka érdekében. És "teljesen lehetséges, hogy az emberek otthonvágyat tapasztalhatnak az otthon különböző verziói miatt" - mondja Scharp, aki megjegyzi Amikor kollégáival megkérdezte az embereket, hogy mi hiányzik nekik, amikor honvágyuk támadt 2015-ben, mindenki leírta azokat a tevékenységeket, amelyeket korábban használt csináld. „Ez különösen releváns a járvány idején, amikor gyakran nem tudunk részt venni a rutinokban, amelyek fő forrása volt kiszámíthatóság a mindennapjainkban. ”- teszi hozzá Scharp, megjegyezve, hogy nem meglepő, hogy sok ember érzi honvágy.
Az is érthető, hogy az emberek miért társíthatják az „otthont” olyan személyekkel, akiket a pandémia miatt nem láthattak. „Nem igazán vagyok ember, de a barátok, akiket megteszek, valóban a rutin és a kényelem jelentős részévé váltak, ezért el kellett hagynom ezeket az embereket sokat kellett érzelmileg befogadniuk ”- mondja RaJon Staunton, aki csaknem egy év alatt hirtelen elköltözött egyetemi campusáról a családi házba. ezelőtt. Általában nehéz fenntartani a távolsági barátságokat, és Staunton számára kihívást jelentett az iskolában meglévő támogatási rendszer megismétlése.
"Ez a honvágy szinte olyan érzés, mintha kötelet húznának, mint egy huzavona" - magyarázzák. Amikor szülővárosukban vannak, "otthon vannak", de nem igazán itthon - szívük egyetemi városukban van, beleértve azokat az embereket is, akiket nagyon szeretnek.
Lehetőség van honvágyra egy olyan hely után, amely éppen az utcán van, vagy honvágyat érezni a város iránt, amiben tartózkodik, ahogy régen ismerte, pedig soha nem ment el. Van egy Phở étterem, amelyet Hailey Hoyt, 24 éves, szüleivel együtt élő nő nagyon hiányzik: Mindig a bárban ült és marhahús Phở-t és Sprite-t rendelt 15 dollár plusz borravalóért - de ezt nem biztonságos megtenni Most. Azok a kis pillanatok hiányoznak az emberekből, mondja. „Az otthon meghaladja az alvás fizikai helyét; a közösségről, az emberekről, az életmódról, a rutinról is szól ”- mondja az Apartment Therapy-nak. "És ezek a dolgok gyakran apró dolgokból állnak, amelyek gazdagabbá teszik az ember életét."
Setha Low, PhD, az antropológia, a földrajz és a környezetpszichológia jeles professzora a New York-i Városi Egyetem Végzős Központjában azt mondja, hogy az otthon olyan hely, ahol biztonságban érzed magad, ahol olyan emberek vesznek körül, akik szeretnek téged, ahol önmagad lehetsz, és általában, ahol valamiféle rutin. Az ipari forradalom után Low szerint amikor az emberek elkezdtek dolgozni, ott volt az otthon, a magánember; és a munka, a nyilvánosság. De volt olyan is, amit Low „ezeknek a köztes vagy harmadik helyeknek nevez, amelyek nincsenek otthon. És nem dolgoznak. És nem teljesen nyilvánosak, és nem is teljesen privátok, de egyfajta helyek közte." Ők a sarokbárod, a kávézód, ahol "írsz", a helyi Phở hely.
Az idő korlátozása ezeken a tereken kritikus jelentőségű volt a közegészség szempontjából. Minden hely, ahol hiányzik, az a hely, ahol valaki más önti a munkaerőt. Az üzletek és éttermek nem fertőtlenítik magukat; a WC-papír nem csak abban a nyilvános mellékhelyiségben jelenik meg, amelyet a futási útvonalon használ. Az alkalmazottaknak olyan személyekkel kell megküzdeniük, akik nem akarnak maszkot viselni, és betartatják az irányelveket, a higiénés eljárásokat, és annak biztosítása, hogy az ügyfelek társadalmi elhatárolódási protokollokat kövessenek - és mivel nincs fizetett leállás, nem mindenki képes maradni itthon. A rutinokat vagy a közösséget veszélyeztető hiányzó harmadik helyekkel való küzdelem egy része azt jelenti, hogy kibontják ezeket a terek nem azonosak mindenki számára, és olyan tényezők összefüggésében helyezkednek el, mint a közgazdaságtan és megközelíthetőség.
"Az én iparom természete mindig is közösségi volt" - mondja Kassie Rehorn, aki a világjárvány ideje alatt egy arizonai étteremben és kávézóban dolgozott. Mivel az étterem továbbra is rendkívül éber a maszkok és a higiénés eljárások terén, Rehorn figyeli, ahogyan az emberek visszatérnek egy harmadik helyre, amelyet hiányoltak. "A világjárvány során annyi vendégünk volt, hogy elmondja, mennyire különleges és fontos nekünk a helyünk" - teszi hozzá.
Low hozzátette, hogy amikor újra és újra elmész valahova, megismered az embereket, és van valami közös velük. Ha ezek a kapcsolatok kitartanak, közösséggé válnak. „Egyfajta köz tolerancia-kultúra megteremtésének képessége számít. És nem ezt csinálod a Zoomon. ”
Maga az otthon konfigurációja is megváltozott, vagy a pandémia nyomán gyorsan felgyorsult. Néhány ember leírta azt a mélységes magányérzetet, amely abból adódott, hogy teljesen egyedül éltünk egy olyan időben, amikor az a tér lett, ahol élünk, ahol mindent megteszünk.
„A honvágy nehezen oldható meg, amikor az otthon elhagyásának vigasztalásai, például a nagyobb karrierlehetőségek, a családalapítás vagy lakástulajdon, váljon kevésbé elérhetővé ”- mondja Brown, elmagyarázva, hogy nem hiszi, hogy képesek leszünk megbirkózni a mély honvágyal, ha megváltoztatjuk hozzáállás vagy csak a technológiával való kapcsolattartás, de ehelyett meg kell oldani a pillanat gazdasági és politikai instabilitását.
Wallace és párja a maga részéről elkezdték díszíteni a lakásukat, bútorokat költöztetni, polcokat és festményeket akasztani, valamint új szőnyeget rendelni. „Bár ugyanakkor újból elkezdtünk beszélni arról, hogy valójában miért kellene elmozdulnunk egyért ilyen vagy olyan ok, és én rettegek ettől az ötlettől, még akkor is, ha ez valamiféle viszketést kapar nekem - teszi hozzá. Az emlékek megőrzésével gyászolja a házat: Az évek során fotókat gyűjt barátaiktól mindannyian a házban.
Mivel az otthon kötődik ahhoz, hogy kik vagyunk, és hogyan látjuk magunkat a világban, érdemes megvizsgálni az otthon érzésének tágabb körét - többszörös közösségek, azok a helyek, amelyek világunkat feltérképezik a nappali szobáinkon túl, befektetések az emberekbe és a terekbe, amelyek visszavezetnek minket önmagunk verzióihoz hiányzik. Ahogy a világ gyorsan változik, a négy falon kívül sokan ismerjük otthonként, nem csak az otthon hiányzik - az a háló, amit az otthon jelent számunkra.